Еще немного о "доброй старой России" и отношениях дворян и народа

О «Дворянском гнезде» Кончаловского

Фильм "Дворянское гнездо" по мотивам одноименного романа и других произведений И. С. Тургенева

Благодаря чудесам современного Интернета мне привелось на днях посмотреть фильм А. Кончаловского «Дворянское гнездо», который я когда-то пропустила.

Замечательный фильм А. Кончаловского, который сам он оценивает весьма критически, утверждая, что искалечил замысел, который был радикальным и вносил баланс в созданную им картину русской жизни. Кончаловский хотел совместить две ипостаси творчества Тургенева - его дворянскую изысканную прозу - и сочный язык и вкус "Записок охотника", дающий представление и о жизни народа. Причем описание дворянской жизни было бы в цвете, а жизни крестьянской в черно-белом изображении. Фильм был так и снят, но при монтировании изменен самим автором.

Кончаловский, несмотря на самокритику, создал замечательный фильм. Фильм истинно русского духа, запаха, цвета и вкуса. Режиссер оставил удивительное свидетельство о "старой доброй России", воссоздав до мелочей Россию 1850-60х годов. Удивительные пейзажи, интерьеры русских усадеб, костюмы и главное, дух и характеры главных героев, переносят нас прямо в Россию этой эпохи.

Не ушли от внимания Кончаловского (и Тургенева, изначально) и отношения между крепостными и помещиками, отношения родственные, трогательные - старый камердинер Лаврецких Антон ожидал барина, которого не было в имении и в России 8 лет, "чтобы увидеть его и умереть", он чувствует и барина и то, что происходит с ним и вокруг него, лучше него самого (то же мы видим и в английской прозе, отношения между господами и прислугой, только в Англии они все же гораздо удаленнее друг от друга иерархически).

Так называемое "байбачество" Лаврецкого - его созерцательная бездеятельность, отсутствие желания к активной деятельности в капиталистическом духе, синоним "обломовщины" - или рефлексирования на событиях жизни без активного вмешательства в них, тоже крайне близко менталитету народа, и является своеобразным "русским даосизмом".

Однако, режиссер показывает и другое, Федор Иванович, человек умный, тонкий и мягкий, в напряженную минуту резко кричит, прогоняя своего молодого камердинера, так резко, что сначала вообще непонятно, кто кричит и почему.

А потом становится понятно, почему с горечью писали русские писатели о том, как ту же челядь, дворовых, то есть тех самых Антонов, Фирсов и прочих "домашних" после 1861 года иногда "освобождали" без земли и вознаграждения за службу длиной в жизнь да еще и выставляли из дома, где они эту жизнь прожили. (Точно так же, как и в Англии, правда, без крепостной зависимости.)

Желавший просто стать свободным, (а не получавший свободу в награду за заслуги) крепостной предавал "симфонию отношений дворянства и народа", их личные отношения, любовь и привязанность к своему дворянину. А платить обиженные "баре" за «такие» услуги своим бывшим крепостным не желали. Или забывали. А собственных домов, и часто пристанища вообще, у тех не было. Но надо заметить, что в этих решениях дворяне часто полагались на деревенскую общину, которая, по их мнению, должна была заниматься такими вопросами. Но поступали так, конечно, не все и даже не многие.В основном домашняя прислуга - няни, кормилицы, дядьки, денщики, камердинеры доживали свой век при барах, они были семьей и их никуда не выгоняли ...
....
Прислуга в доме смотрит, затаив  дыхание, на приехавшего из-за границы барина и ловит каждое его слово и его молодого камердинера, представляющего "заграницу" и все "новое" для челяди дома. (Здесь надо бы отдельно написать об обучающей роли дворян для своих крепостных, они ведь становились и учителями и наглядным примером "лучшего человека" своего времени.

При дальнейшем развитии сословные различия могли быть сглажены. Разницы в менталитете большой не было (см. статью Муравьевой "Утопия дворянского воспитания"), была разница в образовании крестьян и проблема их перегруженности трудом. По мнению Пушкина, роль дворянства и заключалась в выполнении национального интеллектуального долга, у крестьян времени на "философию" не было. Потому в конце 19 века такой упор делался на "народные школы" и внедрение современных технических усовершенствований в сельское хозяйство.) Русские особенности  и проблемы государственного развития.
...
Удивительное ощущение настоящей "русскости" визуального и звукового ряда фильма долго не оставляет после его просмотра. Глубже всего врезаются в память мысли героя о корнях, о значении отечества для человека, потерявшего  для себя все остальное (личное).

Заметим, что и сам герой долго жил за границей и все время порывается туда уехать снова, а Тургенев и вовсе всю  вторую половину своей жизни прожил вне России и публично объявлял себя "немцем", за что с ним порвал Достоевский, хотя причины у Тургенева для переселения на Запад были исключительно личные (его отношения с П. Виардо). В этом чувствуется, в случае героя Тургенева, а не его самого, определенное бессилие перед лицом огромной громады необходимых социальных и политических реформ даже в рамках небольшого имения. И этот страх и бессилие были типичны в русском высшем и просто образованном обществе, реформ не испугался только император Александр Второй, да Петр Аркадьевич Столыпин. Разночинцы бездумно призывали все сломать и построить заново, не жалея "доброй старой России", которая для них ничего ценного не представляла, поскольку не они были носителями той высокой дворянской культуры, от которой зависело будущее России.
...
Кончаловский не занимается экранизацией романа Тургенева, а создает глубоко запоминающийся, нежный и пронзительный этюд о той самой "старой доброй России", в чем совершенно расходится с обычной (навязанной еще в советские времена) трактовкой романа, как развенчивающего "мягкотелое" бессильное дворянство и "паразитический" дворянский уклад жизни России того времени. Та трактовка не принимала во внимание особенности симбиоза крестьянства и помещичьего дворянства как явления уникального и  далеко не отрицательного в русской жизни. Именно развитием и совершенствованием этого симбиоза, или методов безболезненного выхода из него для желающих необходимо было заниматься власти в России, а не оглядываться на Запад, наработки которого для России, мягко говоря, не всегда приемлимы.

Интересно, что фильм в некоторых аспектах и тоне повествования перекликается с фильмами Никиты Михалкова о том же времени. Я имею в виду его фильмы "Несколько дней из жизни Обломова" и "Неоконченная пьеса для механического пианино", которые (вместе с другими его фильмами) создают для зрителя почти полную картину жизни середины-конца 19-го века в России, хотя и более критично к нему относятся, хотя если бы замысел Кончаловского удался, еще неизвестно, как бы прозвучал его фильм. Но видимо оба брата, высоко оценивая дворянство и дворянский образ жизни и мысли как класса, к которому оба принадлежат, его далеко не идеализируют. Оба идеализируют «добрую старую Россию».

Е. Пююхтиа 2012

Высокая Культура живет среди людей

Шопен - это самый играемый на сегодняшний день композитор после Баха. Удивительное сочетание, Бах - один из самых сложных композиторов, несущих глубокую религиозную духовность, использующий сложные полифонические (многослойные, многоголосые) структуры, и Шопен - композитор, писавший в основном в малых формах для одного инструмента - фортепиано - вальсы, ноктюрны, полонезы, этюды. Слушая их, понимаешь, что они несут ту же гармонию, тот же Дух, что и произведения Баха, но по-другому и для других целей и другими средствами. И еще они содержат целый спектр эмоций, от которых всевозможные гуру пытаются так сильно нас избавить. А Шопен не отрицает эмоции, даже негативные, он с ними работает, и каждая вещь, посвященная смятению человеческой души, разрешает кризис через катарсис, находит выход через очищение, а не подавление и отрицание. Андрей Гаврилов, легендарный пианист-виртуоз, сказал однажды, что он старается "думать по Баху и жить по  Шопену".

Мы сейчас часто говорим о падении нравов и художественного вкуса, о распространении "массовой культуры", которая культурой вообще не является, это лишь перепевы старого. Мы говорим, что людей не заинтересовать Высокой Культурой. При этом Бах и Шопен остаются, по-прежнему, на первом месте по частоте исполнения, уровню популярности и известности.

Интернет (YouTube) полон исполнениями произведений этих и других прекрасных композиторов от эпохи барокко (а сейчас уже и более древней, много также средневековой музыки в прекрасном исполнении) до высот композиторского и исполнительского искусства 20 века. О чем же это говорит?

Наверное, о двух вещах: о поляризации - образованные и богатые слушают прекрасную музыку в живом исполнении, образованные  небогатые и все остальные - в интернете и реже на местных концертах (но все равно слушают!). И еще один аспект: культура четко разделилась на служащую Темному и Светлому, засилие бессмысленной, двусмысленной и деструктивной музыки поражает.

И второе - Высокая Культура и Красота по-прежнему живут среди людей,* музыка в первую очередь, как самое универсальное и доступное выражение Красоты, почти не требующее специальной подготовки для его восприятия.

Это вселяет надежду. Мы начинаем  понимать, что Культура не умерла, ее ограничивают и извращают, выхолащивают (несмотря на красивые слова администраторов и торгашей), но она живет собственной энергией, и если снять ограничения, она расцветет, и это будет заметно, благотворно и прекрасно.

_________
* стало неприличным говорить о "народе", никакого народа больше нет, слово "народ" приобрело двусмысленный "быдловатый и пипловатый" презрительный смысл. Остались "люди".

О текущем моменте

Ситуация в мире

Удивительный информационный прорыв нашего времени предоставляет нам неслыханное количество информации. То, о чем люди догадывались ранее, теперь подтверждается огромным количеством фактического материала и скандальными разоблачениями в экономике и управлении во всем мире.
Простые люди везде понимают ситуацию таким образом: все люди в принципе одинаковы и имеют равные человеческие права, но кто-то невидимый, о ком не пишут в газетах и кто не выступает с трибун, управляет всем миром исключительно в своих, никому не ведомых, интересах с помощью денег и накопленной силы влияния на всех уровнях посредством финансовой мощи и возможности подкупа кого угодно и где угодно.
Политические системы разных стран есть лишь прикрытие для этих действий. Политика существует только для поддержания неприкосновенности личности и богатства этих невидимых и неслышимых правителей, целью которых скорее всего является исключительно сохранение существующего тысячелетиями порядка.
Социальные структуры государств начинают имитировать основную схему: богатые правители - бедные работники. В каждой прослойке населения есть такое разделение.
Основные факты нашей реальности: усиливающееся классовое расслоение населения по этой схеме везде в мире, исчезновение среднего работающего класса (а в России он еще не успел как следует оформиться), классов остается только два: богатые и работающие бедные. Причем богатые, естественно, в роли управителей, а бедные в роли рабов (хотя они об этом часто не подозревают).
Средств воздействия на людей, не обладающих финансовыми средствами, много: прежде всего, социально-экономического характера, они направлены на контроль жизненных условий людей, вплоть до создания проблемы выживания, такими  рычагами являются здоровье людей, возможность труда по призванию и свободного передвижения, средства распространения и получения информации (деньгами управляется и доступ к Интернету), проблемы воспитания и образования детей. Деньги определяют все эти аспекты человеческого существования в современном мире повсеместно.
А это нарушение конституционных свобод, брошенных народу в виде необходимой подачки из страха социальных потрясений, и принятых во всех  развитых странах: свобода жизни, свобода веры, свобода слова и мысли, право на труд по призванию, свобода собраний, свобода передвижения, все эти свободы негласно контролируются сверху финансово-экономическим воздействием.
Идеологическое же воздействие заключается в оболванивании массы людей и в распространении лживой информации для думающих критически, причем, обязательно нескольких ее разновидностей, чтобы возникала иллюзия альтернатив: ложь - правда. Правда в идеологии отсутствует. Почти все политические партии созданы с этой целью распространения ложного знания.
Правда глубже и выше. Человек найдет эту Правду в своем сердце. Образовывая себя (а это никогда не бывает поздно и не обязательно в высшем учебном заведении), человек отточит инструмент познания и различения правды и лжи. Интернет  и публичные библиотеки предоставляют широчайшие возможности самообразования и получения правдивых сведений о текущих событиях во всем мире.Неудивительно, что библиотеки постоянно закрывают и количество их уменьшается. Информированность предоставляет добавочный инструмент такого различения истины.
Но для глубокого понимания мало собственного таланта и мудрости, необходимо настоящее знание, знакомство с наследием мировой истории и культуры, умение думать и чувствовать. Нужно знать о других народах и культурах. О другом опыте. Это знание даст возможность анализа и синтеза, то есть возможность сделать конструктивные, не ограниченные предрассудками выводы, а заодно доставит огромное удовольствие, потому что история и культура - это радость, это увлекательно и интересно, это осмысленное времяпрепровождение, никогда не остающееся бесполезным. Это воспитание чувств и обретение нравственных ориентиров.
Вопрос о нравственности же возникает постоянно. На сегодняшний день нравственность представляется чем-то устаревшим и неинтересным, в то время, как нравственность и есть мера оценки справедливости происходящего по отношению к себе и другим.
Образованность = осведомленность об основных законах мироздания, информированность во многих отраслях, облагороженное сознание и умение применять все это в повседневной жизни расширит мировоззрение - то есть возможности справедливого и точного анализа происходящего и принятия разумных и справедливых решений как для себя лично, так и для общества, в котором живем.
У всех людей должно быть базовое представление об основах философии, экономики, права, теории управления и государственности, и возможность доступа к этим знаниям. Такие знания человек должен получать в средней школе и не в виде занудных заумных лекций, а в виде изучения лаконично и доступно изложенных  закономерностей и обсуждений их практического действия. Без этого невозможно делать выбор. При этом, современные люди в большинстве своем остаются безграмотными и  бездумными. А это уже серьезные, если не преступные, просчеты в системе образования.
Не заучиванию данных и бесконечному поглощению информации нужно учить детей, а законам нравственности и основам методологии анализа любых сведений для осознанного осуществления выбора в жизненных ситуациях. А момент определения позиции наступает для каждого думающего человека уже сейчас (а должен был бы наступить давным давно). Логика, поверенная чувством, - самое лучше средство ориентироваться в мире лживых альтернатив.
Время бездумного доверия властям прошло, каждый человек должен иметь право потребовать подробных объяснений того или иного решения властей и общей картины в целом, и уметь собственным аналитическим аппаратом проверить эти объяснения на истинность.
Время бездумного потребления материальной и бездуховной культуры прошло. Разнузданное потребление и культурная жвачка (приправленная насилием и порно, чтобы не приедалась) есть отвлечение людей от размышлений и настоящей Культуры Духа. И пора, наконец, разрушить стереотип, часто встречающийся у т.н. "простых" людей о том, что Культура это очень сложно и довольно скучно. Воспринимать искусство можно на разных уровнях, чем больше усилий вложено в подготовку восприятия, тем интереснее.
Зато постоянные убийства и насилие по телевидению - просто и весело превращают менталитет нормального человека в менталитет убийцы или равнодушного к убийству.
Бездумное уничтожение друг друга и окружающей среды должно быть остановлено. Насилие и уничтожение не входят в понятия нормального человека. Согласие и созидание входят.

Каждый день, каждую секунду человек стоит перед выбором: будущее или смерть, рабство или свобода, свобода показная или настоящая, возможности человечного развития мира или гибель. Время беззаботного неучастия в управлении и пассивного принятия навязанных идей прошло. Каждую идею следует проверять на истинность, источник ее происхождения и направленность ее распространения только с одной целью - возможности  осознанного принятия решения о собственных действиях.


Е. Пююхтиа (2011)

О музыкальном и художественном воспитании

Приличное образование во всем мире всегда включало в себя умение музицировать, то есть непрофессионально играть на каком-либо музыкальном инструменте.

Это значит, что цивилизованный (прилично воспитанный, образованный) человек играет дома на музыкальном инструменте в свое удовольствие и к радости окружающих (если он, конечно, хорошо играет).

Это также означает, что сам играющий и его родные (окружение) понимают и ценят присутствие живой музыки в обычной будничной жизни, и имеют дома хотя бы один инструмент.

Музыка сочетает в себе мысль и чувство. Исполнение музыки требует умения думать и чувствовать одновременно, то есть задействовать оба полушария мозга, что способствует улучшению общего качества мозговой деятельности, облагораживает и утончает сознание и поведение человека, возвышает общую атмосферу вокруг играющего. Как и все искусство вообще.

Если ребенка не учить думать и чувствовать, не приучать к восприятию и творческому приобщению к искусству с детства, сможет ли он во взрослом состоянии оценить искусство, и насколько высок будет порог самоинициированного приближения или вхождения в мир искусства, насколько высоко качество потребляемого искусства? Будет ли он "потреблять" культуру высшего класса или останется на уровне популярной культуры?

Если человеку не преподавали теории, истории и практики искусств в детстве, найдет ли он когда-нибудь время и стимул заняться самообразованием в этой области? Насколько качественным будет это образование?

Восприятие, понимание и оценка музыки, как и любой вид творческой деятельности, требует подготовки и знаний. Если музыка, как и все виды искусств, является сокровищницей лучшего, что произвело человечество, почему доступ даже к музыкальной грамоте и основам исполнительского искусства, не говоря уже о высоком понимании музыки, изолированы в кружки и платны?

Если мы живем не в элитарном обществе, то доступ к сокровищам культуры не должен зависеть от уровня доходов.

Е. Пююхтиа 2011 

..................................

Тайные коды Культуры
В свободном полете и другие программы Михаила Казиника
Уникальный ресурс для любителей музыки и тех, кто только вступает в жизнь, лекции о музыке, музыкантах, мировосприятии, гениальности каждого человека и роли Музыки в жизни людей, Мира и Мироздания.

Михаил Казиник
kazinik.ru/ - Käännä tämä sivuПерсональный сайт Михаила Казиника. ... Михаил Казиник совместно с Благотворительным фондом сохранения и развития культурных ценностей ...

Главное - Тайны гениев - Голос России - Календарь - Москва


Персональный сайт Михаила Казиника
www.kazinik.ru/documents/adlib.html - Käännä tämä sivuПерсональный сайт Михаила Казиника — музыкант, музыковед, культуролог, писатель, режиссер, актер, профессор Драматического института ...